书摘不信人间耳尽聋：致良知是儒家启蒙运动？(2)

　　王阳明继续写：“大凡人只是此心。此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。”

　　王阳明继续写：“你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；于乡党邻里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是，也不须听；说你不是，也不须听。”

　　王阳明继续写：“我如今教你但终日行你的心，不消口里说；但终日听你的心，不消耳里听。”

　　在此，需要注意的是，明人的识字率很高，这是王阳明可以和聋哑人笔谈的社会基础。相应的则是，在当时的出版市场，服务大众的图书出版业极其繁荣，比如，建阳书坊大量出版市民读物并销往全国各地，嘉靖年间的《建阳县志》载：“比屋皆鬻书籍，天下客商贩者如织。”

　　在此，更应注意的是，这是当时江西的最高长官（当时王阳明受命巡抚江西）和一名聋哑人的对话。若非王阳明，像这样的聋哑小民，是几乎不可能进入一般士大夫眼中的，更绝无可能进入朝廷的视野，因为他们几乎毫无“工具”价值。但是，在王阳明看来，人之为学，与其为显贵还是平民完全无关，而且他还认为，相较那些早已习惯了黑白颠倒的仕宦之徒，一般民众反而更容易明白是非。

　　他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

　　他写道：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”

　　他写道：“人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。”

　　他还写道：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。”

　　不仅仅如此，心学还极为肯定个性。比如，王阳明这样说：“且如一园竹，只要同此枝节（良知），便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。”

　　他写道：“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”

　　对此，史家余英时评点说：“‘致良知’为个体意识提供了最合需要的精神动力……通过这一层解释，决定是非的大权已无可逆转地落在每一个人的手上，个人根据一己的是非之心，便能对万事万变做出独立的判断。在儒学传统中，无论是个体的承当精神或批判意识，都从来没有达到过这样的高度。……这才是阳明‘良知’说的线年九月，王艮拜入阳明门下。

　　王艮，泰州人，随父经商，然袖中常携有《论语》等书。每有疑难，见人就质问。当时，一名江西人听到王艮论学后，对他说：“此类吾节镇王公之谈。”

　　王艮听了，当即乘船南下。他以两首诗为学费，穿着自制的古服来到江西巡抚衙门，立于中门之外。

　　论学完毕，王艮表示服气。他对王阳明说：“简易直截，予所不及。”然后行拜师之礼，又把座位移到了角落里。

　　王阳明回复：“善。有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所甚乐也。”王艮又毫不客气地高踞上座。

　　两人在辩论时，王艮因年轻气盛，咄咄逼人，而王阳明则以静制动。这个过程，其实有点类似兵锋相交。

　　王艮拜师后，王阳明非常高兴，对其他弟子说：“吾擒宸濠一无所动，今却为斯人动。”

　　或许，王阳明在王艮的身上，看到了二人意气相仿，看到了青年时的自己，而心学后来之风行天下，如野火般传至木工、陶匠以及樵夫等，泰州王门之推动力大矣。