狄仁杰塑造者、房中术研究先驱：无法被定义的(2)

　　外交官的职业决定了高罗佩生活的漂泊无定，但无论身处世界哪个角落，他总为自己布置一个中式书房，供上佛像，放置中国古书、古琴，悬挂起书法条幅、匾额，那是他最钟爱的自由自在的精神家园。无论多忙，他每天坚持练习书法，终生不辍。从高惠联（Willem van Gulik，高罗佩长子）所赠的高氏书法作品复印件及悬挂在《大汉学家高罗佩传》作者万莲琴女士家高氏以篆体字书写的横匾“延裕呈福”看，“高体”书法沉稳圆润、笔力雄健，别具一格。

　　无论是在莱顿大学东亚图书馆阅读高罗佩的藏书，还是在波士顿大学Mugar Memorial图书馆翻看其狄公案小说及《长臂猿考》的打印稿，那些因时代久远而发黄发脆的古籍，那些高罗佩手绘的小说插图，那些密密麻麻的手写注释都让我肃然起敬。尤其是《长臂猿考》的书稿，那是他在得知自己已是肺癌晚期病人时在医院完成的，同时他还在临终前写完了狄公案系列小说的最后一部《黑狐狸》。正如其次子彼特（Peter van Gulik）所云，他的父亲是战死在战场上的。那么，是什么力量支撑着高罗佩在临终前一边吃止痛药一边在病榻上继续着他未竟的汉学研究和小说创作？我想答案只有一个：对中国文化刻骨铭心的热爱。

　　对中国传统文化的热爱使高罗佩着力改造自己为一个中国式士大夫，这个愿景也成为他对汉学开展辐射性研究的核心点及源动力。

　　童年烙在脑海中的对中国字画的好奇成为高罗佩收藏研究中国书、画、笔、墨、纸、砚的动力。如果说《米芾及其砚史》和《书画说铃》只是两本导读性译注的话，《书画鉴赏汇编》则汇集了书画装裱、古字画辨伪、印章鉴赏、名家卷轴收藏等极为丰富的内容。尽管对中国画家所看重的各种艺术技巧缺乏深入研究，但此书在书画装裱及鉴别中国文物方面不乏颇有见地的经验之谈。

　　年轻时邂逅中国古琴并对其一见钟情，高罗佩不但师从著名琴家叶诗梦、关仲航等习琴，参与组建重庆“天风琴社”，还由浅入深，开始了对琴铭、古董琴及中国琴文化的研究。他先后发表或出版了《琴铭研究》、《论三种古琴》、《嵇康及其琴赋》、《中国文人音乐及其在日本的传播》等论著，并最终出版了中国古琴文化研究的集大成之作《琴道》。《琴道》是西方系统研究中国古琴文化的力作，该书从史学、哲学、文学、美学、社会学等各个领域讨论中国古琴及琴乐，同时还涵盖了古琴演奏法及减字谱，可谓旁征博引，深入浅出。

　　高罗佩对中国的道教及佛教文化同样兴趣盎然。撰写博士论文时他接触到了源于印度、经由中国并借空海法师传至日本从而形成“真言宗”的密宗，再加上中学时师承荷兰著名语言学家乌伦贝克（C. C. Uhlenbeck）教授所打下的梵文功底，高罗佩撰写了《悉昙：中国和日本梵文研究的历史》一书，着重讨论滥觞于印度的悉昙在中国及日本的传播史。他在撰写《琴道》时因追溯中国古琴东传日本的历史而注意到了东皋心越禅师，发现东皋在将曹洞宗传至日本的同时也将古琴带到了东土，由此编撰了《东皋禅师集刊》，不仅为佛学史，也为日本琴学史作了拾遗补阙。此外，高罗佩《中国的“现结芒果”术：一篇关于道教法术的论文》则向西方读者介绍了印度“现结芒果”术的佛教渊源及其为中国道教所吸收并以“瓜果结实于须臾”、“韩湘子令开顷刻花”、“道士种梨”等法术传播中土的历程。